对于一些有关张载的唯物主义论提出了哪些论点？他思想的落后面又有哪些？和唯物主义思想的相关题，你对张载的唯物主义论提出了哪些论点？他思想的落后面又有哪些？这样的题了解多少呢？就让小编带各位来了解一下吧！
简介
张载，字子厚，陕西凤翔横曲镇人。因居关中，故其学校名为关学。
张载与二成有亲戚关系，过去宋代学者又称周成、张朱。但张载与二成不同。他的世界观中偏重物质主义思想，因此遭到程颐的反对；但他提出的一些有利于封建统治的观点，却受到程颐的赞扬。这说明唯心主义者连一丁点的唯物主义思想都不会放过，足见历史上激烈的思想斗争。
北宋思想家张载
张载的主要作品有《正猛》。张载的世界观包含较多的唯物主义思想。他提出“虚即气”的论点，并说“太虚无形，气之本质，其聚散，其变物形”。“太虚”是天，“本体”是本质。这意味着世界的本质是气，即物质。天空虽然看不见，但却充满了物质之气。气聚又散。当它凝结成一切事物时，它就变得有形了。当它消散到天空中时，它又变得看不见了。但无论是有形的还是无形的，都是物质的存在状态。这里张载肯定了世界的物质性，这与他在别处提出的“当今世界所充满的都是物质”的观点是一致的。
张载认为世界充满了物质气，因此反对绝对的“虚无”。他说“太虚之气的聚散，如冰凝结于水而释之，知太虚为气，则无‘无’。”中天之气时而聚，时而散；就像冰一样，时而凝固，时而溶解。但冰是物质，当它融化成水时它仍然是物质，当它变成空气时它仍然是物质，所以如果你知道天空是空气，就没有“虚无”。在此，张载一方面阐明了物质不朽的原理；另一方面，他也驳斥了道家“空气生生”、“生命源于虚无”的谬论。张载用他光辉的物质不朽思想来批评那些讲“涅槃”的佛教徒提出“涅槃无渣”。在张载看来，佛教只承认精神实体是真实的，而认为包括人体在内的物质世界都会毁灭。这是因为我们不懂得“气是物，散于无形，适于我体”——气虽散于无形，但仍作为气的本质而存在。因此，佛家讲虚无止息，认为人死后色身就会毁灭。这是错误的。相反，一些道士希望“长生不老”，成为不朽的神。张载认为，这也是错误的，他们不懂得“万物不可散而太空”的道理。
也就是说，人体是一个具体的物质，不可能永远保持不变。它最终会分散成气体并返回太空。在张载看来，物质是不朽的；但作为一个具体的物体，它又不能不经历聚、散、变的变化。“不转化就反对”是不可能的。张载对道佛的批判，实际上是对周敦颐、程颐等人的批判。因为周、程等人所说的“无极与太极”、“道气七气”、“理七气”等，无非是虚气七气、生于无极等等。因此，张载提出“空即气”、“气聚散而无生死”的唯物论观点，遭到程颐的强烈反对。
修仙之人
程颐曰“本无空性，故指出空性，说皆是理。”“世界上没有真正理性的人。”他认为天上充满了“理”，只有精神上的“理”才是世界上唯一的实在。对于物质事物，程颐说“物体分散了，它的能量就耗尽了，没有理由回到原来的状态。”他认为物体分解后就被破坏了，不能再还原为物质的东西。程毅的这两段话显然是在反对张载。因为如果张载的观点能够成立，他们这一派所谓的“理性能量”——精神产生物质的唯心主义谬论，将彻底破产。
从这里我们可以看到当时唯物主义与唯心主义的激烈斗争！然而，张载的唯物主义世界观是不完整的，题就出在“性”上。张载主张物质不朽，故曰“聚是我身，散是我身，知死不朽者，可谓自然”。前两句是说，气聚成人体，就一定有；气聚成人体，就一定有。死后气消散回到空间时，它也存在。可见气只聚散，不生不灭。这个说法原本是正确的，但是最后两句有题。他把人性视为不与人体同生共死的东西，即认为人性可以独立于人体而存在的观点是错误的。张载也把“道德生命”形容为“不朽之物”，“身死而此常在”。张载相信，人类死后还能继续存在，人类还能重新在一起，所以他说“自然，万物之源。”把“性”看作万物的创造和创造的源泉。
《聊斋志异》女主角阿飘
就这个命题而言，它正在陷入唯心主义。由于张载强调气的聚、散、变，所以他也有一些辩证的思想。他认为气是“一物二体”。统一的气包含两个对立面。只有“一”中的“二”才能发展变化。这意味着整个物质世界都存在着矛盾。“如果没有两个，就没有一个。”“二”是指相对的两个方面，“一”是指相对的两个方面的统一。张载认为，没有对立，就没有统一；没有对立，就没有统一；没有对立，就没有统一。如果没有统一，那么对立面的作用就不会存在。
在这里他初步到了对立统一的关系。张载认为“无二则无一”，因而认识到矛盾是无处不在的。他说“无阴阳而无物，故知天地，变化只是两端。”也就是说，任何事物都不是没有矛盾的，所以整个世界的变化无非就是对立面的矛盾。于是张载进一步测了地震的原因。他说“一切旋转的东西都必须有机地运动。既然称为机构，运动就不是来自外部的。”“旋转的事物”是指地、太阳、月亮和五颗星，“有机体”是指地运动的原因。张载认为，大地是一个有形的物体，位于天空的中间；太阳、月亮和五颗星星附着在地的外部，并随地旋转。
古代天文观测仪器
虽然这种推测与现代地震理论不符，也缺乏科学依据，但他测地是自主的，不受外界神力的控制。这既是无神论的观点，又符合自发的辩证思维。基于上述观点，张载对“物”提出了如下观点“物无孤立之理，异异，弯曲伸延，终已发明，故即使虽是物，却非物；物有始有终，而成也；无同异，无相知，则不见其成；不见其成，则不见其成。既成，则虽是物，却非物。故日之屈伸，相知而益生也。”
这段话的意思是事物并不是孤立的、静止的，它们都有其对立面。相似、差异、屈伸始终是对立面的两个方面。只有这两部分相互作用，它们才能成为事物，否则它们就不会成为事物。事物也有因和果，因果也是由同异、存在和缺席等对立面相互作用而产生的，所以没有因果的事物就不会成为事物。因为事物是在对立矛盾的变化中产生的。没有矛盾，事物就不会发展。故曰“屈伸互利”。然而，张载的辩证法和他的唯物主义思想一样，也是不完整的。的。他看到事物的矛盾，却害怕斗争。
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故曰“有象则有正，反则必反；有反则有恨，仇必调和”。这就是说，一切事物的现象都有两个相反的方面，而这两个相反的方面的运动方向又是相反的；如果是对立的，就会互相憎恨，就会发生争斗。但张载认为，斗争的结果一定是和解。也就是说，他虽然承认矛盾的变化发展和矛盾的对立性，但他主张用和解而不是斗争来解决。张载看到了当时的一些社会矛盾，感受到了农民和地主之间的仇恨；但他的所谓“和解”，就是主张用“绥靖政策”来消除农民起义，这就暴露了他封建地主阶级的本质。
结论
由于他最终将矛盾化解为静态，这就离开了辩证法，成为形而上学的观点。
今天张载的唯物主义论提出了哪些论点？他思想的落后面又有哪些？和唯物主义思想的内容就讲到这里了，希望本篇文章能对大家有所帮助。
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